El Origen Cruzado del Sionismo

Una investigación de base antropológica revela que el sionismo cristiano, que impulsa clavemente el apoyo occidental a Israel, precede en siglos al sionismo judío y es la última encarnación de una estructura mental cruzada que nació en la Edad Media.

En 1095, el Papa Urbano II concluyó su llamado a la Primera Cruzada con una frase del Evangelio: 'renuncia a ti mismo, toma tu cruz, y sígueme' (Mateo 16:24). La multitud, entusiasmada, manifestó ruidosamente su aprobación con el grito 'Deus lo vult' o 'Dios lo quiere' . Este fervor religioso, que justificó campañas militares para recuperar Jerusalén, no es una reliquia confinada a los libros de historia. Según la fascinante investigación del Dr. Manuel João Ramos, profesor de Antropología en el Instituto Universitario de Lisboa, lo que hoy presenciamos en la geopolítica de Oriente Medio es la expresión moderna de aquel sueño milenario que transformó el expansionismo europeo en una cruzada permanente . La retórica de la 'cruzada' pervive hasta hoy, a menudo instrumentalizada por la política occidental para exacerbar el conflicto cristiano-musulmán.

Esta tesis, que conocí a través de una extensa entrevista al académico, sostiene que el colonialismo europeo nunca terminó, sino que simplemente mutó de forma, manteniendo intacto su sustrato mesiánico. Lo más sorprendente es descubrir que el sionismo cristiano, ese que hoy moviliza a millones de evangélicos en apoyo incondicional a Israel, no es un invento contemporáneo ni una derivación del sionismo judío. Es exactamente al revés: precede como ideología política al sionismo judío por más de un siglo, y sus raíces se hunden en el milenarismo británico del siglo XVII que luego se perfeccionaría en la década de 1830.

La sorpresa histórica: Dios necesita un Estado

Cuando la mayoría de nosotros piensa en los orígenes del conflicto israelí-palestino, suele evocar el Holocausto, la Declaración Balfour o el movimiento sionista de Theodor Herzl. Pero según el Dr. Ramos, nos estamos perdiendo el capítulo esencial: un siglo antes de que el sionismo judío se consolidara como proyecto político, ya existía en Inglaterra un sólido movimiento cristiano que promovía el retorno de los judíos a Palestina. ¿La razón? No la solidaridad con un pueblo perseguido, sino la convicción teológica de que este retorno era condición indispensable para desencadenar el Armagedón y la segunda venida de Cristo.

El sionismo cristiano es esencialmente una 'secta del fin del mundo' que necesita acelerar el conflicto escatológico.

Esta revelación cambia completamente nuestra comprensión del apoyo occidental a Israel. No estamos ante una simple alianza geopolítica, sino ante la materialización de una fantasía apocalíptica. El investigador lo define con precisión: el sionismo cristiano contemporáneo, especialmente el de los evangélicos estadounidenses, es esencialmente una "secta del fin del mundo" que necesita acelerar el conflicto escatológico. Mientras observaba a ciertos líderes religiosos presionando por el traslado de embajadas o el fortalecimiento israelí, comprendí que no estaban jugando al ajedrez geopolítico, sino dirigiendo una obra teatral divina donde nuestras vidas son actos desechables de un guión escrito hace milenios.

La máquina del tiempo colonial: cuando Europa buscaba al Preste Juan

Para entender cómo una idea religiosa medieval logró permear cinco siglos de expansionismo europeo, el Dr. Ramos nos lleva a un personaje casi olvidado: el Preste Juan de las Indias. En el siglo XII, circulaba por las cortes europeas la leyenda de un poderoso rey-sacerdote cristiano que gobernaba un reino fabuloso en "las Indias" y que, llegado el momento, se aliaría con Occidente para reconquistar Jerusalén. Esta figura mítica, desarrollada en la corte de Federico II de Hohenstaufen en Alemania, no era un simple cuento de hadas, sino el entramado ideológico que justificaría la Era de los Descubrimientos.

Lo que me resulta alucinante de esta investigación es cómo muestra que los grandes proyectos coloniales estaban impregnados de este imaginario milenarista. Los portugueses, obsesionados con llegar al Océano Índico y controlar el Mar Rojo, creían que el Preste Juan (identificado finalmente con el negus etíope) controlaba las aguas del Nilo y podría unirse a su causa. La documentación histórica revela planes verdaderamente megalómanos, como el del almirante Afonso de Albuquerque a comienzos del siglo XVI, que ideó una estrategia que incluía secar el Nilo, desembarcar en Yeda, conquistar La Meca y luego Jerusalén con el ejército etíope. Esto no era geopolítica, era una cruzada disfrazada de proyecto expansionista.

Del milenarismo religioso a la razón ilustrada: el mismo sueño con diferente ropaje

Aquí es donde la tesis del Dr. Ramos me parece más provocadora: argumenta que la Ilustración, ese periodo que asociamos con el triunfo de la razón sobre la superstición, nunca rompió completamente con el milenarismo cristiano, sino que lo secularizó. Las ideas de racionalidad y ciencia de los siglos XVII al XIX mantuvieron un vínculo umbilical con la búsqueda de la sociedad perfecta, la utopía racional que replicaba bajo nuevos términos el reino milenario.

El ejemplo que ofrece sobre Lisboa es elocuente: el Marqués de Pombal, primer ministro de Portugal e influenciado por milenaristas británicos, aprovechó el terremoto de 1755 para arrasar la ciudad y reconstruirla según un plan "utópico y milenarista", racional y ordenado. Esta misma lógica, sostiene Ramos, impulsó la "misión civilizadora" del colonialismo moderno: la imposición de un orden supuestamente racional que escondía el mismo espíritu de cruzada, ahora vestido con ropajes seculares. Al recorrer las geometrías perfectas de las ciudades coloniales, nunca había sospechado que estaba viendo la última versión de una plantilla mental cruzada.

El jardín y la jungla: la mentalidad cruzada en el siglo XXI

La verdadera utilidad de este marco conceptual está en que nos permite decodificar el presente. El Dr. Ramos identifica lo que llama una "asimetría estructural" en las relaciones entre Occidente y el resto del mundo, una asimetría que se remonta al principio de la expansión europea y que sigue determinando nuestras interacciones. Los valores universales proclamados por Europa, como demostró tras la Revolución Francesa cuando sofocó la rebelión en Haití, siempre fueron condicionales: se aplicaban solo si eras occidental/europeo.

Esta mentalidad, nos dice el antropólogo, se refleja con crudeza en declaraciones contemporáneas como la de Josep Borrell, alto representante de la UE, quien describió a Europa como un "jardín" en riesgo de ser invadido por la "jungla" (el resto del mundo). Este marco mental, que evoca la vieja concepción del mundo de la Cristiandad versus la barbarie, revela hasta qué punto seguimos prisioneros de esa estructura cruzada.

La relación actual con África, marcada por esa "agenda política" de hacer que los africanos sean "más como nosotros", es solo la versión moderna del proyecto civilizatorio que comenzó con la búsqueda del Preste Juan.

Al concluir mi inmersión en esta investigación, no puedo evitar reevaluar completamente mi comprensión del orden mundial. Lo que parecían decisiones racionales de política exterior aparecen ahora como manifestaciones contemporáneas de una psique colectiva moldeada por siglos de imaginario cruzado. La próxima vez que escuche a un líder religioso o político hablar sobre destinos manifiestos y misiones civilizatorias, recordaré que estoy oyendo ecos de una leyenda medieval que todavía hoy, en pleno 2025, determina el curso de la historia.

Fuentes

1. "Las cruzadas nunca acabaron: las raíces cristianas medievales del sionismo al descubierto" https://www.youtube.com/watch?v=-tzIPDjyswk

2. Latin American decolonial feminisms: theoretical perspectives and challenges - Journals Openedition https://journals.openedition.org/alhim/10153

3. Reading List: Decolonial, Anti Colonial and Postcolonial Feminism - South Feminist Futures https://southfeministfutures.org/reading-list-decolonial-anti-colonial-and-postcolonial-feminism/

4. Latin American feminism - Stanford Encyclopedia of Philosophy https://plato.stanford.edu/entries/feminism-latin-america/